Pullo es un distrito enclavado en los andes en la zona sur Oeste de la provincia de Parinacochas; en una pintoresca hoyada rodeada de los cerros Anchoccata, Sayachipa, Huayacotta y Samana; Irrigada por los ríos temporales de Tampa, Acuchi, Chullucana y Sainaripa. A una altitud de 2850 m.s.n.m. y una Extensión de 5,100 Km2. el más extenso de la Prov., de Parinacochas A Pullo se llega por una vía carrozable desde Chala - Arequipa. El viaje desde Lima dura arox.16 horas, mas o menos dependiendo del estado de la carretera; en Chala se hace trasbordo pues no hay una ruta directa. Todos sus anexos se comunican con vías carrozables, pero su utilidad es escasa pues los pobladores prefieren cortar camino con sus asemilas o caballos. Demás esta decir que quienes posen carro son y el combustible, viene de Coracora y Chala pues no hay un grifo propiamente dicho.

Pullo a simple vista es un pueblo chico aislado y con poca influencia cotidiana del exterior; pero a medida que vamos conociéndolo nuestra opinión cambiara. No tiene agencia de correos, ni servicio telefónico, tampoco cuenta con electricidad; salvo las 3 primeras horas de la noche por medio de generador. Contradictoriamente, el municipio cuenta con antena parabólica que retransmite 1 señal de televisión de un canal privado de Lima, a la comunidad durante las horas de la noche; ocasionalmente se usa para trasmitir los videos de los eventos de la zona y películas de clase "b". La población, formada por agricultores y ganaderos rincipalmente, no le queda otra que ver películas y novelas de escasa calidad. Solo el sistema de radio rural permite la comunicación directa de la población; pese a esto los comuneros se quejan de no tener privacidad en sus comunicaciones y que muchos de sus mensajes recepcionados, no lleguen a su destino por el defectuoso servicio que prestan el personal del locutorio radial.

Pullo es considerado la perla de Parinacochas;. Pero esto no ? impide que el 67% de la población padezca de parasitosis intestinales y un 98% de la zona de Relave enfermedades de la piel al mismo tiempo el 63% de la población adulta presenta Enfermedades Oesteoarticulares y un 42% desnutrición. Pullo Así se muestra como un pueblo chico en un infierno Grande. La desnutrición en la zona es causada principalmente, por los usos y costumbres alimenticias modificadas por los medios de Comunicación. Donde antes se consumía trigo y cebada hoy se Sirven fideos. Donde se tomaba leche hoy se comercia queso Para otras zonas; la población que se dedicaba a la artesanía hoy se encuentra en los lavaderos y relaves de oro.

El contacto con la tierra, el mercurio y otros ácidos causan las enfermedades de la piel, Micosis, Dermatitis Utópica etc. y la contaminación del medio ambiente. A todo esto se suma la microred de salud(1 doctor, 1 enfermera, 1 obstetra y 1 técnico) 4 cuatro empleados de salud para una población de 3690 habitantes y reiteramos en una extensión de 5100 Km.2 Pareciera que los ruegos en la iglesia de Chaipi con sus altares bañados en pan de oro, las danzas de tijeras y los cantos de Mama Paulina no sirvieran de nada La subversión llega a Pullo en 1990 ocasionado el secuestro de 2 adolescentes, el incendio del Municipio y la ejecución al hijo de un ex - hacendado (a quien acusaron de bígamo y enemigo del pueblo). Los senderistas llegaban y pernoctaban en el lugar; las Asambleas populares eran cosa corriente, entraban en las tiendas, tomaban víveres y ropas como colaboración. El cura Alemán de la iglesia de Pullo, fue obligado a repartir los víveres de Caritas que tenia almacenado en la parroquia; suceso que tuvo amplio apoyo de la población;. Llegándose ocasionar un altercado durante la repartición. Unos días luego de esto el cura salió huyendo. Los comuneros enviaban a sus hijos al potrero a esconderse, temiendo su secuestro; la gente empezó abandonar sus casas huyendo del pánico; los comuneros que no contaban con recursos conómicos o no tenían influencias en la costa, se quedaron decididos a no abandonar sus chacras animales y familiares.

Si sendero causo una muerte y dos secuestros; la militarización de la zona causo mayores estragos durante los 5 años aprox. De permanencia. Son varios los casos de personas desaparecidas (Que entraba a la base militar y nunca salían, mutilados y muertos. Los teniente “Gatos, Hector” etc. sometieron a los pullinos bajo una Justicia burda y grotesca. Tejiendo un manto de secuelas del que todavía no se pueden librar. Los comuneros relatan como los militares denigraban la dignidad de las personas. Mujeres a quienes rapaban el pelo, hombres torturados, a quienes soltaban previo pago de un carnero;la militarización ha dejado un alto indice de madres solteras, embarazos forzados, daños psicológicos e inclusive casos de fármaco dependencia. Los militares entraban a las casas y usurpaban, mejor dicho robaban sistemáticamente los bienes de la población, aduciendo la falsa colaboración semanal. Ante la mirada absorta y perpleja de sus propietarios. Debemos resaltar que robo y violabilidad domiciliaria, son las denuncias con mas alto índice estadístico; según información extraída del libro de denuncias de la gobernación, correspondientes ese periodo.

Durante los 70´ Pullo tuvo una oleada de difusión cultural llegando a publicar 3 revistas con este fin (Pullo, Kanchari, la Razón), la reforma educativa influencio; dando brío suficiente para que la biblioteca reciba importantes textos de la literatura universal. Lamentablemente la militarización estableció su base militar en iglesia del pueblo el mismo lugar donde funcionaba la biblioteca municipal. Los textos de Ortega y Gasset, Borges, la Casa de las Américas, los Anuarios del Ballet Latinoamericano y la Pastoral del Cuzco; comenzaron a ser destruidos o usados como papel para el baño. Los militare convirtieron la biblioteca, en un inmenso basural de libros rotos y derruidos. El resultado es un Pullo sin biblioteca y un pequeño puñado de libros que esperan ser recuperados y habilitados. Otro aspecto preocupante son lo desaparecidos, la población comenta del mismo con bastante temor; muchos manifiestan saber de lugares donde supuestamente se encuentran cadáveres, pero ninguno se atreve a denunciar por temor a las posibles represalias. Aun así a dos días de nuestro retorno a Lima, un campesino, en momentos que barbechaba la tierra, encontró en su chacra un cadáver. El cadáver según el informe medico, evidenciaba una antigüedad de aprox 6 años y presentaba las extremidades inferiores y superior derecha mutiladas, quemaduras en la zona del omoplato y clavícula; el cráneo decapitado y golpeado se encontró a 10 cm al lado derecho; el cadáver tenia aprox 35 años cuando murió y fue hallado a escasos 20 cm de la superficie, cubierto con un costal de uso industrial.

El campesino que no visitaba la chacra desde hace 6 años, se encontró consternado con el suceso. Un punto a resaltar, es que la antigüedad del cadáver corresponde a la época que los militares controlaban la zona. Coincidentemente para el levantamiento del cadáver no se presento la fiscal, limitándose a autorizar el levantamiento y entierro a la gobernación, pobladores y testigos del lugar. Pero no todo es áspero en Pullo su pasado es glorioso Guaman Poma refiere era una de las vías terrestres usada por el inca para proveerse de pescado fresco de la costa¡ todavía hasta mediados de la república años (40 y 50) se observaba el camino inca que pasaba por PARARANI (lugar de descanso) y llegaba a SOMBREROYOC.

Las ruinas arqueológicas de LAIRAMARCA, en Sacsara. MOSOLLACTA en Chusi, Las Andenerias en Paccarumi Pitachayocc, Lancani SAYA CHIPA Y Pucaorcco; nos re afirman su telúrico y esplendoroso pasado. Durante la conquista Hernando Pizarro paso en su marcha al Cuzco. Pedro de Alvarado hizo lo mismo para sofocar la insurrección de Francisco de Avendaño. Gonzalo Pizarro fue el encomendero asignado; durante la conquista. En 1650 durante el virreinato los españoles se establecieron en el pueblo de Chaipi, atraídos por la avaricia y ambición de oro. De las minas y canteras de la Charpa, Chaipimalco, Pisacalla y Pullo.

Los Españoles disfrazaron su codicia de fe católica y permisiva, construyendo en 1700 en Chaipi un templo con altar mayor bañado en pan de oro; diseñado al estilo y usanza de la iglesia San Pedro de Lima, para la veneración de 2 imágenes triadas de España. Siendo Virrey Don Francisco Toledo; así la zona empieza a ser considerado importante, por sus yacimientos de oro. El metal que era extraído con fines rituales, pasa a ser acumulado. La agricultura decae, mientras la población indígena muere; explotada en las minas. Las mujeres son ultrajadas dando hijos mestizos; estableciéndose así el conflicto de identidad indio - mestizo. La iglesia se muda, en los 780’ de Chaipi a la hoyada de "Fuyo", allí nace el pueblo de PULLO y adquiere poco después la categoría de villa. El 16 de agosto de 1821 por decreto ley siendo benefactor del Perú don José de San Martín; Pullo obtiene la categoría de distrito.

El distrito Famoso por la feria en el santuario de Incauhuasi, el nevado Sarasara; que ompetía con la altiva Coracora y se ufanaba de destilar alcohol y acuñar monedas de plata. Se encuentra hoy limitada a una agricultura de pan llevar y subsistencia, ganadería nómade - pastoril pese a los esfuerzos aislados de mejoramiento de raza. La coyuntura política social es manejada antojadizamente por 2 o 3 familias terratenientes que detenten una incipiente oligarquía; que el neoliberalismo se a encargado de afianzar. Un espacio donde muchas demandas sociales y el cuidado del medio ambiente, las preocupaciones por los derechos humanos, la paz, el rol de la mujer, el tratamiento de las minorías, la trasparencia en el manejo de los recursos del estado, la lucha contra la corrupción, no son parte de la organización y soporte de la comunidad. Salvo excepciones inmediatistas y aisladas proceso aculturizante de evolución alarmante. En donde el estado es visto como cura y único mecanismo social por el cual se distribuyen bienes y beneficios colectivos entre grupos de interés, muchas veces en pugna siendo la comunidad la única afectada.

Los recursos naturales y humanos no son reconocidos con todas sus fuerzas y debilidades, como bases sólidas de desarrollo; mientras se van generando proyectos que buscan una dependencia externa (electrificación, pronaa, comercio y minería informal), generándose un espacio en el que convergen y antagonizan por un lado la cosmovision andina y por los otro diversos elementos superfluos de una supuesta modernidad. Donde los valores sociales e intangibles del ser humano que tienen que ver con la confianza, capacidad de trabajo grupo e identificación comunal, se está resquebrajando y padeciendo cada vez mas, por causas de grupos e interese en pugna. Hace dos días empezó la fiesta del carnaval, mañana será miércoles de ceniza y el domingo que viene tentación.

En otros años a decir de los pobladores la fiesta dura toda la semana, pero la mayoría de los hijos de los pobladores han emigrado a los relaves mineros o la costa y casi no hay quien participe activamente de la fiesta. La población presenta edades promedio de 30 a 60 y menores de 12 años, casi no se observan dolescentes estamos en vacaciones escolares y muchos salen a las minas informales a trabajar en el lavado de oro. La población es bilingüe, aunque se encuentran personas que hablan únicamente quechua en algunos lugares, en los espacios públicos el castellano es la lengua oficial, pero en sus conversaciones agrícolas personales y comunales el quechua tiene prioridad.

La presencia de una profesora con didáctica bilingüe a generado complacencia en la población; pese a ser este un caso aislado de promoción del quechua como lengua valida. A existido varios casos de deserción escolar y de aplazados principalmente por que los alumnos no entienden o se muestran reacios a abandonar su lengua materna, como reacción natural La desvalorización del quechua como idioma valido se manifiesta en varios aspectos, por ejemplo durante la campaña a la alcaldía del 98, los diversos candidatos obviaron al quechua durante su campaña escrita; al mismo tiempo en el libro de denuncias de la gobernación de 1991-96; ninguna a sido redactada en el idioma que manifiestan sus denunciantes. Al respecto recogemos la opinión del investigador Cerron Palomino: la comunicada andina y su lengua el quechua, desplazada de las esferas de la administración del poder, aparecen confinada a los ámbitos de la comunicación intra-comunitaria y marginal, los procesos de desestructuracion de la comunidad indígena y su lengua el quechua, han tenido un efecto de detrimento de las lenguas vernáculas al permitir incrementar el bilingüismo fomentado por los agentes externos de cambio y entre los cuales la escuela ha jugado un papel fundamental como agente castellanizador y como factor transmisor de las corrientes devaluadoras de las culturas ancestrales. Generando un bilingüismo de naturaleza sustractiva.
 

Los hijos de bilingües devienen en monolingües castellano. De esta manera relegada aun segundo plano las lenguas indígenas sobrevive amenazadas de extinción. La comunidad pierde a su único medio y vehículo de expresión y cohesión. La fiesta San Antonio de Padua difiere mucho de los objetivos y el santoral católico; el pago a la tierra, la tinka, la chamiza, las danzas de tijeras; dan un carácter panteísta y sincrético católico a las ceremonias. Mientras la misa se celebra, los mayordomos van preparando afuera la chamiza en la casa se reciben a los danzantes de tijeras. Así San Idelfonso (patrono del pueblo) pasa dar paso a San Antonio de Padua y los diversos ritos propios del sincretismo. No a de ser casual que la fiesta se celebre a 2 semanas de la celebración del Inti Raymi del Cuzco. Según manifestación del seminarista del lugar, la iglesia se mantiene distancia y apoya hasta cierto limite. Aspecto que se repite de año en año; las diversas cofradías son las intermediarias y es el sacristán o campanero, quien funge cabalmente su rol de intermediario. En este periodo Pullo recibe la mayor cantidad de visitantes, son los inmigrantes que retornan a cumplir su promesa o a mostrar sus éxitos y ganancias fuera de su tierra, u otros compromisos mundanos. El consumo de licor, comida, corrida de toros, partidos de fútbol, locales de baile, bares y egocios de toda clase, inundan el pueblo y son parte de la celebración. 7 días de encuentros y desencuentros de una religiosidad peculiar; 7 días en que los incipientes capitalistas no dejan de manejar y mostrar su influencia político social.

J. Alegría